2022年，寰球加强了疫情防控，出行未便。幸好颐和园离家不远，便把这皇家园林游了一年。游毕照例要有纪行，行云活水写了二十集。当今回过甚一看，当初写笔直足无措，免不了有缺憾之处。因此，就此时心中不慌，稳固地整理、雠校一遍重发，算是二刻吧。二刻版纠正了一些错谬，校勘了一些笔误，补充了一些内容，更换了一些图片。从头发布，与读者分享

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前边看了颐和园里的大部分景点，看了前朝后寝，看了万寿山前山中路殿寺楼阁，看了昆明湖东西南朔岸，也看了后溪河沿岸。之后，细则要把万寿山后山也看一看。前山最遑急的建筑是排云殿佛香阁，后山最遑急的则是后大庙，当今称作四大部洲。

清朝皇家崇拜藏传释教，其实不仅清朝，元朝亦然，元清皇上都有一位藏传释教活佛作念帝师。元朝忽必烈的帝师是萨迦派的八想巴；清朝起首是格鲁派巴周活佛作念彻辰国师，康熙朝后是章嘉活佛。朔方游牧民族最早多是信奉萨满，这是一种肖似拜火教的原始崇拜，执业教士是叫作念萨满的巫师。萨满在当今中国已基本消亡，但是韩国东谈主还信这个。女真东谈主从金代启动渐渐信奉释教，到了清代照旧是放浪崇拜藏传释教。倒不是说清皇室有何等信奉藏传释教，而是崇拜藏传释教成心于继续蒙藏地区。“兴黄教以安蒙藏”，黄教就是藏传释教格鲁派。

清朝天子为了崇拜藏传释教，也就是喇嘛教，就到处修建喇嘛庙，清代在北京修建的寺庙透顶是喇嘛念经庙。这些喇嘛庙并不都是藏式寺庙建筑，而是藏汉联结的，何况是以汉式建筑为主。乾隆帝当年建造清漪园的时刻，在万寿山南麓建了一座大酬金延寿寺，是汉式寺庙建筑。又在万寿山北麓建了一座藏汉联结的寺庙建筑，就是当今说的四大部洲建筑群，这两座寺里念经的都是喇嘛。清代起首的喇嘛都是蒙藏喇嘛，到乾隆时刻，照旧有多半满族喇嘛进寺念经。

去颐和园游览四大部洲最方即是走北宫门，我一大早就来到了北宫门，宫门前对面有一座很要领的影壁。

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既然有影壁，讲解这是一座很正规的宫门。正规到什么进程？宫门前有门前广场，或者叫庭院。我昔日曾说，民间院落叫庭院，家庭之院；皇家院落叫廷院，朝廷之院。严格地说，故宫前三殿和后三宫的广场才不错叫廷院，颐和园这样的园林建筑照旧叫庭院更恰当。影壁天然就是庭院的一面端墙。

正规宫门前应当有水，北宫门外起首就有一条小河，这条小河应是清漪园时刻诈欺了万寿山阴的一条小溪。这条小河当今照旧完全干涸，何况被掩埋了。小河上昔日搭建的一座白石拱桥还在，桥上有白石扶手雕栏，当今被用木桥遮挡起来了。

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我在这个系列纪行首集曾说到东宫门前的月亮河是在大影壁背后，就是说东宫门前都不曾有这样正规的小河石桥。过了白石桥，前边竟然是上台阶的院子。

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说它是院子是因为它有一圈砖墙，那这院子就是宫门庭院呗，关联词为什么那座大影壁却是在门庭之外？原本起首此处并无此影壁，这是民国年间从圆明园长春园门前腾挪过来的，此前这里是老乾堆土造的一座小山。

宫门双方照例有特殊于侧殿那样的配房，就是门外东西值房，东西值房背后起首亦然被老乾堆了土，假装是山。望望西值房，当今是售票处。

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门前的石狮依然，满布岁月之沧桑。这是清漪园原物吗？

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这一双石狮完全是清代宫狮作念派，你看它的形骸、姿态、发型，都是和故宫里的铜狮调换。先记取这个狮子的样貌，背面再说。

北宫门前除了有小河石桥之外，影壁、广场、值房的限制都大不如东宫门。再来望望大门。

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这座宫门因为是一座二层楼，在清漪园时刻便叫作念“北楼门”，颐和园时刻改称“北宫门”。清漪园时刻的东宫门叫“大宫门”，很贴切。北宫门的门楼高下都是面阔五间进深一间，高下都有一圈檐廊。一层明间和次间开门，稍间禁闭。门扇在后檐柱，前门殿就很大。一层的侧檐廊亦然禁闭的，是以一层看上去大略面阔七间。二层明间开门，次间和稍间槛墙槛窗，廊下有一圈扶手木雕栏。上头是抬梁灰瓦单檐卷棚歇山顶。因为是楼，莫得腰檐，腰檐位置有一圈遮椽板，或者叫挂檐板。红柱绿枋，枋梁上是官样苏式彩绘。一层顶棚是团鹤平棋天花，二层彻上明造。

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二层明间挂门匾“鳯策揚輝”。

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这亦然慈禧手迹，原应有老乾题匾。凤策扬辉出自唐代王勃的《乾元殿颂》中“龟书吐瑞，......凤策扬辉”，是指丽都的著述。凤策是仙东谈主骑凤时手执的激动，古建脊端的仙东谈主骑鸡往常是双手持缰，并不持策，是以咱们很额外到凤策。来望望颐和园屋脊上的黄色琉璃仙东谈主骑鸡。其实正规称呼应该叫作念仙东谈主骑凤，只不外因为那凤作念得太像公鸡，我才把它叫作念仙东谈主骑鸡。

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一层明间廊柱挂一副楹联：雉扇开时娲簧喜奏王人天乐，凤韶谱处舜琯偕陈益舆图。雉扇就是自巨贾即有的仪仗障扇。娲簧，别传女娲作簧，就是礼乐中的笙。凤韶就是虞舜的韶乐；舜琯（念顺管）是舜时玉笛。偕陈就是一同展现。益作奖赏解，益舆图是指虞舜上位时王母娘娘赐其神州舆图，也就是将神州交其处置。

门匾上的“慈禧皇太后御笔之宝”印是咱们常见的，遍布院内各处。楹联上有一枚相配萧索的“慈禧皇太后御笔之宝”印。

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联上还有慈禧的一双闲章，上头一枚“知乐仁寿”阴刻方印，底下一枚“原宥春育”阳刻圆章。这副楹联是重作念的，何况前边莫得遮挡，比排云门所见楹联上的图章看得更清楚。我曾在排云殿一鸠集说过这一套闲章的含义。

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进门回头看一眼。这座门楼的爬磴楼梯不是在楼内，而是在楼外两侧。很止境，大略是城门內的马谈。

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当年的老乾若要带娘进后山大庙烧香，便要走此北楼门。进了北宫门是一派假山叠石。

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假山中有御路七扭八扭，过了这片假山，就不错看见一座大石桥，这是后溪河上的那座三孔桥。

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桥下是后湖的潺潺活水，水边是上一集看过的老乾给他姆妈修的贸易街。

站在三孔桥上不错看见对面有名的“慧因”牌坊，说它有名是因为下图额枋上的“慧因”二字根底看不见，哦？为什么？因为那二个字是在背面朝南的额枋上。其实朝北是正面，这面空缺的额枋应该亦然有字的。按照《钦定日下旧闻考》中记录，这里的字应该是“慈福”。

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这座牌坊额枋上的题字都是禅语词汇。慧即为佛智，梵语作念般若（念波惹）；因，原因，就是源因。慈是佛之宽仁，福乃佛之福气。这二年，趁着疫情，这座牌坊又被重油了一遍。趁机换了额石，把“慈福”二字回应了。看垂青油后的牌坊，它不错从头称作慈福牌坊了。

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慈福牌坊很漂亮，四柱七楼，斗拱抬梁。黄色琉璃瓦单檐庑殿顶，垂脊上有仙东谈主骑鸡领着三只脊兽。横枋上是皇家贴金和玺彩绘和旋子彩绘，镂空木刻套环华板上有贴金龙凤。枋下雀替虽有云墩和三幅云，但莫得梓框，是以它不是龙门雀替，我在排云殿一鸠集也曾说过龙门雀替的脾性，它是清代最高规格牌坊上才有。

按制，大刹门前应有围成半圈的一组三座牌坊，这座慈福牌坊就是这样一组牌坊中的之一。牌坊底下是后山大庙的门前广场，广场的东西两侧还各有一座牌坊，应该是和慈福牌坊一模同样的四柱七楼。按照记录，西侧牌坊额枋上写有“梵天”、“寳地”，东侧牌坊则是“栴林（念沾林）”、“蓮界”，都是佛家圣地。梵天应指色界天中的大梵天；栴林应指祇树林（念王人树林），就是祇园；莲界是《华严经》中说的莲华世界，卢舍那佛成谈之国。咸丰十年（公元1860年），英法联军入侵北京的时刻，颐和园被焚。光绪十年（公元1884年），小光重修时莫得修到这里，只修了前山建筑。如今看见的这座牌坊是1980年按原样重建的，但是莫得设立东西两侧的牌坊，当今还不错看见那两座牌坊残留的抱柱石和设立后的院墙。

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你看重看，抱柱石背面地上还有一个石坑。

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这是木牌坊戗杆（念枪杆）解救的装配石窝，就是那根斜着的解救杆。木牌坊的立柱前后都有戗杆解救，起力学加固作用。当今的慈福牌坊和排云殿前的云辉玉宇牌坊都莫得戗杆解救，那是因为它们在重建的时刻改成了钢筋混凝土结构立柱，去掉了戗杆不错增多好意思不雅。东宫门外的涵虚牌坊仍然保留了戗杆，那仅仅为了保持原状，其实它细则亦然改成了钢筋混凝土结构立柱的。

这个小广场因为种满油松，是以俗称“松堂”。当今这里是京民健身的地方，前些年有老年齐唱团在这里咿呀咿呀唱歌，还有哼呦嘿呦打太极拳的、嘣嚓嘣嚓跳集体舞的、噼哩噗咙作念健身操的等等。如今颐和园里各处唱歌都被取缔了，放音乐舞蹈作念操的也都被删除了。这里就还剩下踢毽的，不吵不闹，也不错考研体魄。今天我来的时刻，他们都还没到，可能都在街边吃油条喝豆乳呐。

后山大庙是在万寿山北麓，是以它是坐南朝北的，何况因为有山挡亮，建筑的正面长年不见阳光。过了这个门前广场就要启动登山上台阶了，这座大庙竟然莫得山门，是以在这里不错看见辽阔目无全牛的四大部洲正殿和北俱芦洲的建筑。

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最表层站着的那几位不是搭客，是给搭客请示北京颐和园的黑导。途经的搭客都对他们趋避之，因为他们话语不是北京口音。他们给每位途经的搭客都讲一段，让搭客免费试听。我真怕他们说这颐和园是皇太极修了给努尔哈赤过诞辰的，还行，他们莫得这样说。他们说颐和园是乾隆天子修了给慈禧太后过诞辰的，花的是李鸿章给皇家舟师买战船的钱。

你不错看出来这个台阶有两小撮，其实这两小撮之间有一个平台，平台的东西两侧在昔日不错看见清漪园建筑的基座。其后，一个基座上盖了一个食物店；另一个基座上盖了一个寰球茅厕。去看上头的建筑还有很高的路要走，赓续游览之前，搭客最佳把这双方的这两个行止都去一下。望望西侧的食物店。

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近些年，便捷间和食物店都被打消了，按原制从头盖起了清漪园时刻这里的两座配楼。因为后山建筑坐南朝北，它的上手左配楼是在西侧，叫作念法藏楼。下手右配楼是在东侧，叫作念宝华楼。来望望法藏楼。

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这座楼高下二层，面阔五间进深一间，前边有檐廊，三路垂带踏跺。两层都是明间和次间各开四扇隔扇门，金锁门窗，三交六椀棂花，贴金如意裙板。稍间槛墙槛窗，和门扇同样的隔扇窗。一层之上莫得腰檐，而是遮椽板。上头是斗拱抬梁，黄色琉璃瓦绿剪边单檐歇山顶，红柱绿枋，贴金双龙和旋子和玺彩绘。这座楼的名堂是历程验证的，何况把原楼废地上计帐出来的石构件都从头用上了，包括条石和柱础。来望望它的柱础。

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这个柱础是高下两段，上段是饱读，下段是莲花覆钵。这种莲花柱础是有出处的，它来自明代皇家建筑样式，就是我曾说过的太庙享殿明间六根金丝楠木大柱柱础。明代皇家宫殿都是櫍型柱础，只在庙堂大殿用到莲花覆钵柱础。清代赓续沿用明代皇家建筑规制，清漪园里唯有在少量的庙堂用到莲花柱础。

望望东侧的宝华楼。

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宝华楼的形制和法藏楼同样，但是它的前边有一棵古松。为了这颗古松，建了一座白石须弥座树池，看上去似乎起首这里就是有这座树池的。

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这两座配殿当年应是供有佛像或菩萨像的，有可能法藏楼供的是文殊菩萨，宝华楼供的是普贤菩萨。两座楼都莫得额匾，因为楼是新盖的，可能是制匾工期延误了。

再上一层台阶就不错看见四大部洲那一大片建筑，红白相间，很有魄力。

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这是几年前看见的步地，当今这里重建了清漪园时原有建筑的一部分，叫作念“须弥灵境殿”。如今站在这个平台看，是这样的。

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如果登上背面的八字大爬梯不雅看，昔日是这样的。

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一个空旷的广场，青砖大地，双方是商铺。当今再看这里，是这样的。

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广场上搭起了须弥灵境殿的基座，在基座上装配了通盘的柱础，砌上了高度唯有正面槛墙的一圈墙，装配了一圈半截墙柱。这是清漪园时刻大殿最基层原状。不错看见须弥灵境殿面阔九间进深六间，限制特殊大。故宫太和殿是标志九五至尊的面阔九间进深五间，须弥灵境殿竟然多一间进深。太和殿面阔九间之外还有一圈檐廊，它的侧檐廊禁闭，有东谈主就说它是面阔十一间。须弥灵境殿不是面阔七间带一圈禁闭檐廊，它的最外圈开间和里面是同样大的，讲解它是实确凿在的面阔九间进深六间。光天化日下的那些柱础都是新作念的伪器，仅为默示。纯碎的柱础中间是要有柱子的装配孔的。

大殿正面明间和二次间开门，一次间、稍间和尽间都是槛墙槛窗禁闭。从前排往后数大殿的柱子：檐柱（亦然墙柱）、外金柱、內金柱、中柱、后內金柱、后外金柱、后檐柱，一共七排柱子；每排应有十根，一共就是应有七十根柱子。中间减掉四根中柱作念经龛，前后外金柱各减六根作念拜庭，内容还有五十四根柱子。

望望演示的半截柱子。

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红松木一派一派贴上去的，内瓤可能是钢筋混凝土，外面莫得灰麻油漆。你看阿谁柱础，有三段。最上头是和东西配楼同样的石饱读，中间是皇家莲花覆钵，最底下是柱櫍。柱櫍这玩意儿正规应该是在最表层，紧挨着木质柱子。它是为了让柱子上的水顺着陡坡下来，也肃肃柱础上的水顺着柱子木头缝爬上去。

大地阿谁内容上不是青砖，而是金砖，风吹日晒再加雨雪浸泡，当今就成了这样。须弥灵境殿底下的台基当今是简便的素面白石，昔日是须弥座吗？前边的三路出阶又从头搭上了。因为当年的须弥灵境殿有如斯庞大的柱子，它的屋顶细则是斗拱抬梁，黄色琉璃瓦绿剪边重檐歇山顶。何况莫得檐廊，为了有弥漫大的屋檐，也细则要用斗拱。莫得图片，脑补一下吧。

清漪园时刻殿内供奉的是三世佛，咸丰十年（公元1860年）英法联军焚毁后，佛像也已灭失。当今殿前摆放的都是前山大酬金延寿寺改建排云殿时搬来的物件。其一是山门前的男左女右一双石狮。

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这一双乾隆狮相配奇特，它的形象和皇家石狮完全不同。你如若听我的话记取了北宫门外那狮子的形象，看到这匹狮子一定会大吃一惊。起首，它的坐姿就不是皇家宫狮那般坐如钟；它奇形怪状不说，还留着一撮山羊胡子。最显眼的是它的脑瓜顶，皇家宫狮头上是四十五个螺卷，这座石狮头上却是披肩长发。弘历兄当年为什么在给太后祝颂的大酬金延寿寺门前摆一双这样的石狮？这明明是一双胡狮嘛。山西应县除了有木塔，还有一座净土寺，那里就有这样的一双石狮，据考是辽代契丹东谈主原物。

这对石狮足下还有一双经幢塔。

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这是清漪园时刻大酬金延寿寺大雄宝殿前的原物，上头刻有老乾手抄金刚经，笔迹还很明晰。这经幢没被东谈主拓过吗？要不就是墨迹都被清洗干净了？

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墙根儿下摆着一双颓残的露陈座。

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昔日站在这座平台上，不错看见寰球茅厕的屋顶，灰瓦卷棚悬山顶。

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当今站在这里看见的是宝华楼歇山顶，山花上有贴金绶带装潢。

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在山上盖屋子，天然就是一层一层盖上去的，坎坷参差。万寿山后山寺庙群是二个部分，底下是汉式寺庙建筑，须弥灵境殿就是这个汉式寺庙的中心。

须弥灵境殿侧面无门，看不出来是完竣的实体墙照旧槛墙槛窗。殿后明间和一次间开门，门外小月台紧贴背面高峻的金刚墙，月台双方有垂带踏跺高下。这座金刚墙十分高峻威猛，正面有八字爬梯供东谈主攀缘。从底下往上瞄了一眼，确凿够高的。把前山佛香阁老话拿来说这里亦然不错的，寺后石壁百尺，步磴而上，皛庵在焉。三个“白”摞一起念“小”。

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饱读足勇气从这座高台阶进取攀缘。王府井大街上昔日有一家“好意思白剪发店”，因为门前有高高的台阶，是以俗称“高台阶”，是和东安阛阓外四联剪发店王人名的京城顶级剪发店之一。

我来得太早，上去之后的这座殿还莫得开门。

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从这里进取的部分就是四大部洲建筑群了，咫尺这座殿曾是南赡部洲。诚然群众都会念“服待”，但照旧有东谈主会念成“南瞻部洲”，这是读字不求甚解犯的空虚，容易纠正。

像《论语》同样，佛祖释迦摩尼和众弟子传经布谈对话也有这样的语录，叫作念《阿含经》。按照《阿含经》所述，天地的中心是须弥山，须弥山四周是咸海包围。我想到佛经里说的咸海不是当今中亚的阿谁咸海，古代印度东谈主对中亚应该莫得什么地舆主张，中亚地区从来都是被华夏汉东谈主打垮的朔方游牧民族流一火的地方。《阿含经》中说须弥山周围的咸海里东有胜身洲、西有牛贺洲、南有赡部洲、北有俱卢洲，这就是四大部洲的出处。佛经里说咱们这个世界在南赡部洲，其它那几大部洲都是别传。

吴承恩在《西纪行》里采纳了佛祖别传里的四大部洲学说。他说自盘古开天地，三皇五帝治六合，世界便分划为四大部洲，就是东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北俱芦洲。吴承恩把东胜身洲改成了东胜神州，佛经里说东胜身洲住民东谈主身殊胜，因此以身胜为名。那好意思猴王是出身于东胜神洲国外傲来国的一座名山，就是花果山。东土大唐在哪儿呢？是在南赡部洲。如来在鱼米之乡继续西牛贺洲，玉皇大帝在玉阙里继续南赡部洲。好意思猴王为求反老还童之术，先是渡海去了南赡部洲；学会了穿衣话语。然后他又渡海去了西牛贺洲学技击，其后东土唐僧亦然去西牛贺洲的天竺国取回了《三藏经》。

在《西纪行》里，释谈一家，不雅音菩萨通常到玉阙里找点玩意儿变成妖魔给唐僧挖坑设难。《西纪行》莫得说北俱芦洲的事情，这是有原因的。据古代别传，有一个妖族，养了十只金鸟，轮充军出来到天受骗太阳。有一天十只鸟都被放了出来，就变成天有旬日，热死了。对，就把另外一个巫族的夸父在追日的时刻给热死了。效果夸父的女儿后羿不干了，他就动怒箭射死了九只金鸟。这就激发了妖巫之战，终末兰艾俱焚。妖族被赶到了幽冥鬼门关，而巫族也败到北俱芦洲去了。但是瘦死的骆驼比马大，北俱芦洲的巫族照旧没东谈主敢惹，东胜神洲的龙王爷、南赡部洲的玉皇大帝和西牛贺洲的如来佛都不敢惹北俱芦洲。阿谁六耳猕猴就是来自北俱芦洲，让孙悟空吃了不少苦头。有东谈主说终末去了西天的其实就是这个六耳猕猴，根底不是孙悟空。

八字爬梯以上的建筑都是藏式，清漪园时刻的南赡部洲应该亦然一座藏式殿。光绪年间重建时，莫得恢回应状，而是改成了当今这座汉式门殿。门殿面阔三间进深一间，明间开穿堂门，次间槛墙槛窗。隔扇门就是普通的方格棂花，关联词槛窗却很特殊。它作念成了山门上常见的拱券窗，窗上也有棂花，这个棂花叫作念“一码三箭”。门殿洞开的时刻，不错看见里面两侧次间神龛上坐着哼哈二将。这两座神像不是清漪园物件，而是上世纪八十年代重塑的彩绘塑像。

穿过门殿，或者从双方歪路进去，就不错看见一座面阔五间的大殿。

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大殿底下有五尺高花岗岩台基，前有一齐垂带踏跺。殿房面阔五间进深三间，明间和次间开门，稍间槛墙槛窗，前后有檐廊。金锁隔扇门窗，六抹隔扇门，贴金如意裙板，三交六椀棂花。上头是斗拱抬梁黄色琉璃瓦单檐歇山顶，红柱绿枋，贴金和玺彩绘。

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站在前檐廊下看一眼。

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昔日大殿洞开时不错看见里面供着三世佛，中间是释迦牟尼佛，本应该左手是东方药师佛、右手是西方阿弥陀佛。这是旧例情况下大殿坐北朝南时三世佛的位置，但是当今这座殿是坐南朝北，是以当今这几尊佛像位置正值是反的。这是摆佛像的东谈主不懂行，其实不管释迦牟尼佛面朝何方，他的左手都应该是药师佛。侧墙下神龛上坐着十八罗汉。

这座大殿目前是四大部洲最大的佛殿，清漪园时刻这里是一座三层的藏式大殿，叫作念香岩宗印之阁，阁里供的是心怀若谷不雅音像。从老图记录看，这座楼阁相配大，从外面看有三层。一层面阔五间，二层面阔三间，三层面阔一间，基本上和背面的北俱芦洲同样高。一、二层之上有腰檐，就是说外面看是三层，里面其实有五层。这个五层都是伪楼，其实楼阁里面是通天的，为的是有弥漫的空间安放那尊千手不雅音像。这座香岩宗印之阁标志须弥山，是四大部洲的中心。当今看到的这座大殿是光绪年间和前边的门殿一起重建的，只建了一层，叫作念三世佛大殿。里面的三世佛像是从前山大酬金延寿寺搬过来的劫后余物。

这座大殿刚刚修葺过，望望新鲜的檐枋斗拱。

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屋角飞檐下新鲜的贴金宝瓶。

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这座香延宗印之阁或者叫三世佛大殿死后就是四大部洲的其它建筑了，那些建筑都是藏汉联结立场，带有汉式屋顶的藏式碉房。这些碉房的屋顶在咸丰十年都被英法联军点燃，光绪年间莫得重建。我谨记最早这里是一派凋敝，上世纪八十年代重修时，把这些碉房搭上了屋顶。近些年还继续有刷新，看上去颇为壮不雅。

三世佛大殿双方有各式爬梯，顺着它们上去材干到达上一层平台。

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望望通盘墙脊上的琉璃装潢。

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上去之后不错不雅赏三世佛大殿屋顶。

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这一层平台是四大部洲山坡上最大的平台了，不错先歇歇脚，不雅赏一下四周的建筑。

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树影婆娑，还有大片冰寒。

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平台中间一座陡峻的大爬梯，不错看见尖端叠石上的一座碉房，那是北俱芦洲。

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北俱芦洲碉房在山上正中，它的左手是东胜身洲碉房。

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因为后大庙坐南朝北，通盘东西场所就都是反的，因此，东胜身洲是在西侧。那东侧的就是西牛贺洲呗。

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这三座碉房是同样的，北俱芦洲坐北朝南；东胜身洲坐西朝东；西牛贺洲坐东朝西。这样一说，当初的南赡部洲应该亦然这样一座藏式碉房。爬上那座中央大爬梯，望望东胜身洲的正面。

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东胜身洲的琉璃覆钵脊刹。

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西牛贺洲的正面。

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西牛贺洲的琉璃覆钵脊刹。

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它们都是二层碉房，上头是斗拱抬梁，黄色琉璃瓦单檐庑殿顶，彩色琉璃脊刹。檐下枋梁上是贴金双龙、旋子和玺彩绘。垂脊上有仙东谈主骑鸡领着五只脊兽，底下吊着风铎。石拱券门，藏式梯形伪窗。

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北俱芦洲碉房亦然同样的，不外，那里无路可通，必须攀石钻洞，标志北俱芦洲之惨酷。

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这是四大部洲中路，两侧还有足下两路建筑。因为东西场所违抗，是以我只可按照足下来刻画。足下两路的中心是日殿和月殿。望望左手和东胜身洲并列的月殿。据说东胜身洲“形如半月”，是以月殿是在东胜身洲一侧。

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右手和西牛贺洲并列的日殿。据说西牛贺州“圆如朔月”，是以椭圆的日殿是在西牛贺州一侧。

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这两座殿标志日月，都是坐南朝北二层碉房，比四大部洲碉房稍小，上基层前后开拱券门。

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屋顶和四大部洲碉房调换。日、月殿之间不同的是碉房一层前边墙，日殿前边墙是平的，线路一轮太阳。

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月殿前边墙是内凹的，线路一轮弯月。

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藏式碉房上都装配了汉式螭首散水，用于二层排水。

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不像小乘释教仅供奉佛祖释迦摩尼，大乘释教和藏传释教中尊崇的除了佛祖之外还有好多菩萨和罗汉。咱们知谈基督教和伊斯兰教都是单神崇拜，中国玄门是多神崇拜。释教这样多佛和菩萨，你说它是多神照旧单神崇拜？咱们通常见到寺庙里供奉西方三圣，就是弥陀佛、不雅音菩萨和大势至菩萨。其实还有东方三圣，就是药师佛、日光菩萨和蟾光菩萨。由此，有东谈主说这日、月殿两座碉房里供的是日光菩萨和蟾光菩萨。这个说法仅仅一个说法。

四大部洲建筑群的四个角还各有一座佛塔，每座塔有不同的样貌。这四座塔周围还散布着八小部洲碉房。照旧因为颐和园四大部洲是坐南朝北，东西场所违抗，是以我照旧用前后足下刻画位置吧。左前线的红塔在三世佛大殿左手塔院中，足下是佛经中所说南赡部洲隔邻的八小部洲遮末罗洲碉房。

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四座佛塔建筑情势基本同样，底下是一座正方形碉房作念塔殿，碉房前后开拱券门，带梯形伪窗，碉房之上即是佛塔。这座红塔最底下是四面十二角基座，基座之上是两层覆钵塔身。每层覆钵下都有双面黄色琉璃莲花座，覆钵上嵌入了黄色琉璃莲花装潢。覆钵的正面有一座琉璃目光门，里面不是佛像，而是一句藏文佛家偈语（念传话）。覆钵之上有一个黄色琉璃承露盘，之上是十三层相轮，就是所谓的十三天。相轮之上有二层华盖，基层华盖上挂着三十六只风铎，大风起时便一派鸣金之声。双层华盖上有双层塔刹，底下是仰月宝珠，上头是火焰宝珠。有东谈主说红塔代表南边宝生佛，就是宝生如来。

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尼泊尔佛塔就是这种殿房上坐覆钵塔的情势，诚然上头的十三天亦然尼泊尔式，关联词阿谁覆钵的样式却不是尼泊尔式。尼泊尔式佛塔覆钵下口也比拟大，何况十三六合部很粗，看上去很凿实，参见北京白塔寺白塔。清代藏塔底下也常有殿房，但是阿谁十三天却是高下都很苗条，清代藏塔看上去更舒展，参见北海公园白塔。这座红塔是辽金时刻覆钵塔立场，参见银山塔林的覆钵塔。

红塔侧后还有一座八小部洲碉房，这是佛经中所说东胜身洲隔邻的提诃洲。

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八小部洲碉房也都同样，亦然两层，下红上白。基层前后开拱券门，也有梯形伪窗。你看重看，基层是红墙白窗，表层则是白墙红窗，红白二色是藏式建筑的轨范配色。藏寺常见红台、白台，颐和园四大部洲藏式碉房下部是红台，上部是白台。八小部洲碉房上头不是汉式屋顶，而是带边墙的平顶。

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三世佛大殿右手塔院中是右前线的绿塔，足下是佛经中所说南赡部洲隔邻的另一座八小部洲筏罗遮末罗洲碉房。

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绿塔和红塔相似，仅仅双层覆钵不同。绿塔的双层覆钵是四面十二角，这是红塔覆钵的变形。塔身上的琉璃装潢是神龛，神龛里不是佛像，而是爪杖。有东谈主说绿塔代表东方阿閦佛（念阿处佛），就是不动如来。

绿塔侧后还有一座八小部洲碉房，这是佛经中所说西牛贺洲隔邻的舍谛洲。

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东胜身洲左手山石上是左后方的黑塔。

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黑塔的塔身是双层正钵，琉璃装潢是印度飞天歌舞伎。有东谈主说黑塔代表朔方不空成就佛，就是不空成就如来。它的前边是东胜身洲隔邻的八小部洲毗提诃洲碉房。

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西牛贺洲右手山石上是右后方的白塔。

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白塔塔身基层是覆钵，表层是球体，塔身上琉璃装潢是法轮。有东谈主说白塔代表西方阿弥陀佛，就是无量光如来。它的前边是西牛贺洲隔邻的八小部洲上仪洲碉房。

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北俱芦洲左手是八小部洲矩拉婆洲碉房。

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北俱芦洲右手是八小部洲拉婆洲碉房。

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北俱芦洲两侧汇聚矩拉婆洲和拉婆洲碉房的这谈墙就是四大部洲的后墙了，但它不是后山大庙的后墙，后山大庙的后墙还在往后的位置。四大部洲的外墙标志咸国外的铁围山，佛国天地的领域。北俱芦洲就是后山大庙中轴线南端，北端天然就是慈福牌坊。顺着墙后的石缝爬上去，那里就是前山中轴线的北端，贤慧海琉璃大殿。前后山的中轴线是对不王人的，前山中轴线向西错位。

据说万寿山的这个后山大庙建筑群是拷贝粘贴的承德普宁寺，我以前曾去看过那座普宁寺，它确乎是这样的汉藏二部分寺庙建筑。但它前边汉寺的成就是很王人全的，山门、钟饱读楼、玛尼杆和天王殿同样不少。因为场面有限，清漪园后山大庙前半部分的汉式寺庙过了三座牌坊后莫得山门、钟饱读楼、玛尼杆和天王殿。须弥灵境殿特殊于大雄宝殿；法藏楼和宝华楼是它的足下配殿；香延宗印之阁是后殿。这座寺还算是相对完竣的。

后山大庙的后半部分四大部洲是藏式立场、藏汉联结建筑，是和承德普宁寺的后半部分一致的。普宁寺建于乾隆二十年（公元1755年），清漪园开建于乾隆十五年。如果说这座后山大庙模仿了普宁寺，沟通到清漪园的两期工程，那这后山大庙应该是乾隆二十年到二十四年的二期工程所建。承德普宁寺和清漪园后山大庙的藏式建筑布局来自西藏桑鸢寺（念桑渊寺）。桑鸢寺建于吐蕃王朝赤松德赞时刻，他是松赞干布之后的第四代吐蕃王。这个时刻在内陆是唐代贞元年间，当朝天子是唐德宗李适，唐玄宗李隆基的重孙子。赤松德赞上位吐蕃王时有释教徒放浪匡助，因此他上位后就勉力实行释教，要领吐蕃全民信佛。他盖起了桑鸢寺实行从印度学来的释教，并和华夏大乘释教争斗，最终渐渐造成藏传释教。桑鸢寺就是《阿含经》中刻画的大千世界布局，在清代称三摩耶寺。

清漪园四大部洲建筑借用了西藏桑鸢寺建筑布局，藏式大殿香延宗印之阁是它的中心，它当年是后山大庙的最高建筑，屋顶高度和北俱芦洲碉房平王人。高峻的香延宗印之阁特殊于天地的中心，它的前边是咱们居住的南赡部洲。香延宗印之阁双方有日、月二殿，标志天地中的日、月二轮。周围的四大殿和八小殿标志咸海中的四大部洲和八小部洲，四角的四座塔代表四大天王。有东谈主说日月二殿里供的是日光菩萨和蟾光菩萨，这是东方三圣中的二位协侍菩萨，那西方三圣中相对应的不雅音菩萨和大势至菩萨供在哪座殿里？是以这个说法细则分手。还有东谈主说四座塔代表四智如来，但是香延宗印之阁里供的是千手不雅音，藏密本尊大日如来供在那里？就是毗卢遮那佛。咱们知谈藏传释教属于密宗，尊崇五智佛，不可能单作念四塔仅崇其中四佛。是以，这个说法也分手。

起首的后山大庙须弥灵境殿供大乘三世佛，中间是释迦摩尼佛，它的左手是药师佛，右手是弥陀佛。东西配殿中应该是法藏楼供文殊菩萨、宝华楼供普贤菩萨，未闻别传，不知属实否。香延宗印之阁供的是千手不雅音，这是密宗六不雅音之一。背面四大部洲各殿、碉房內是否供佛？也未见其内究竟，我想到那些碉房应是藏经之用。四座塔不是大沙门灵塔，应该亦然藏经之用。须弥灵境殿是后大庙日常念经的场所，念经的都是朝廷派来的满族喇嘛。这些喇嘛日常行径的土地应该就是须弥灵境殿、东西配殿和香延宗印之阁。上头四大部洲的那些碉房不会常去，可能一个月也就去一、二次。这些喇嘛的僧房在那里？东西两路僻静处可见一些值房，它们就是僧房。当今的这些值房是光绪时刻的，三世佛大殿念经的喇嘛和扫地僧住在这里。

四大部洲这种建筑布局是依据释教坛城的，就是曼荼罗。曼荼罗的布局诚然叫作念东西南朔，但它是严守高下足下的。不管大殿面朝那里，前后足下布局是不变的。西藏桑鸢寺大殿就是坐西朝东，但它通盘其它各殿的前后足下位置并不凭据东南西北重摆，而是径直逆时针动掸九十度。是以，颐和园四大部洲即使坐南朝北，它的建筑照旧解任曼荼罗那种前后足下布局。因此，你在四大部洲內不需要沟通东南西朔场所，只须看前后足下就行了。

后山大庙当今看仍然很壮不雅，可见当年是有多宏伟。

冬日沐午后斜阳，信步走四大部洲。

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白塔下平台东侧庙墙上有一谈小门，可见那边还有一些建筑。

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清漪园时刻，万寿山前山大酬金延寿寺两侧有附属的寺庙建筑，东侧是藏经的慈福楼；西侧是罗汉堂。万寿山后山大庙两侧也有两处院落，但它们不是后山大庙的附属建筑，而是二座独处的小寺庙。从上头图片里后山大庙东墙上的小门出去，沿着一条山间小径走昔日，即是后山大庙东侧半山上的一座小庙。

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寺门朝北，要登上一系列叠石假山材干到达。

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这是善现寺，寺门很小，唯有一间，石拱券门。额石上缺乏还能看见“善現寺”几个字。上头是黄色琉璃砖出涩，灰瓦绿琉璃剪边单檐歇山顶。为什么是出涩？因为莫得大梁。为什么莫得大梁？因为门殿內是石拱券，就是所谓的无梁殿，这是轨范的山门。

印度僧东谈主最早来华时，远走高飞，多寻岩穴而栖并修。随后，正规梵刹的山门仍然要采纳砖石砌造，拱券门，里面也如若拱券顶，不使梁枋。这就是模拟岩穴，使后僧不忘根底。最有名的住洞沙门是中国禅宗初世祖菩提达摩，他曾在少林寺后岩穴中面壁十年。那座洞后称达摩洞，也有一座石拱券门。北京最正规的梵刹山门是潭柘寺山门，灰墙灰瓦石拱券门，就是达摩洞的翻版。

这座善现寺门内即是一架八字爬梯，正殿应在表层。咸丰十年劫难只剩下山门，光绪年间未重修。比年重修了山门和一座配殿，作念了值房，职工休息吃盒饭的地方。诚然山门唯有一谈挂了锁的栅栏，我照旧翻不外去。我就走到寺外山坡上，垫脚伸脖向内查察，不错看见山门内面和配殿一角。

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从西侧没堵严的一座院门不错看见山门内前院光景。

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对面那是重修后的东配殿。面阔三间进深一间的二层楼，高下有檐廊。斗拱抬梁，灰瓦绿琉璃剪边单檐硬山顶。红柱绿枋，贴金双龙、旋子和玺彩绘。不错看见八字爬梯上头是后院。

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后院中是正殿，殿已灭，座还在。不错看见正殿面阔五间进深一间，前边有檐廊。上头应该是斗拱抬梁，灰瓦绿琉璃剪边单檐歇山顶。

善现寺的善现是佛经中的主张。《楞严经》中说色界天之第四禅天之上有五净居天，内有罗汉督察，凡东谈主不可见。五净居天的第四天因有善妙的果报暴露，故名善现。就是色界天二十二层的第二十一层。佛陀十大弟子中有一位须菩提，这是音译，如果意译过来，就是善现。但是老乾不会以佛陀弟子的名字给一座小寺庙取名，照旧以佛经中善现天为名。

从后山大庙红塔平台寺墙豁口出去，西侧半山上良善现寺对应位置偏上也有一座小庙，这是云会寺。像善现寺同样，要攀缘一系列叠石台磴材干到达云会寺门前。

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云会寺门前有一座叠石八字爬梯。

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用山石堆砌的这种踏垛不错叫作念云步踏垛。上去望望它的寺门。

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这座寺门悲痛常普通的蛮子门，门柱底下是白石门枕。你看它门上莫得梁枋，亦然黄色琉璃砖出涩，架着一座灰瓦绿琉璃剪边单檐歇山顶，额石上刻着“雲會寺”。这是良善现寺山门同样的无梁门券。

释教中的云代表无量。释教中有各式云，慈云、智云、五色云、稳固云、光明云等等，云会就是佛之诸云网络。

云会寺正殿和其中的毗卢遮那佛铜像在英法联军劫难中幸存下来，幸存的还有东配殿。这些是未被全毁的木结构建筑。云会寺前些年重修过，除了正殿和东配殿，西配殿也设立了，修好以后当今不洞开了。云会寺里面不是平整的大地，而是依山势叠石垒出殿房台基，是以各殿之间并无常路可循。它的殿房也不是贼人胆虚的。朝北的正殿是一座方殿，上头是斗拱抬梁灰瓦绿剪边四角攒尖顶，琉璃承露盘上的覆钵脊刹。檐下挂“香海真源”额匾。香海就是佛经中所说须弥山四周的咸海，借指空门。足下配殿是两座六角亭，上头是斗拱抬梁灰瓦绿剪边六角攒尖顶，琉璃承露盘上的覆钵脊刹。

起首正殿供毗卢遮那佛，左配殿供文殊菩萨，右配殿供普贤菩萨。据说正殿原有完竣的一套三百六十尊擦擦佛，已被英法联军掠走。凭据三世章嘉活佛编辑的擦擦三百六十佛，老乾曾作念了一套擦擦佛模具，制作了好多套擦擦佛像。故宫慈宁宫花坛吉云楼中供有十二套，这样多年昔日后，当今还能凑出一套完竣的三百六十尊。老乾的这套模具照旧隐匿，雍和宫、首博都有，还有隐匿到国外的。

像善现寺同样，云会寺的外墙上也有小门，东墙和西墙上都有一座随墙门。东墙上的小门在贤慧海西侧，是一座月亮门。

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从前洞开的时刻，不错从这座门进去参不雅，当今锁上不让进了。云会寺莫得给不雅众留窥视口，不可像在善现寺那样探查寺内究竟，颇缺憾。

看完万寿山后山中路的大庙和双方小庙，还要望望山上的那些亭台楼阁，下集接着说。

（未完待续）

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